الفن كملاذ أخير للإنسان المقهور للهروب من قسوة الوجود في رواية “الحفرة” للكاتب والفنان المغربي إدريس الروخ

بقلم الأستاذ: يوسف الحيمودي

في هاوية الوجود، حيث تتوارى الأرواح المعذبة خلف ستائر العتمة، تفتح رواية “الحفرة” للكاتب المبدع إدريس الروخ أبوابها على جرح مفتوح ينزف اغتراباً وانكساراً ، هذا الفضاء الكابوسي الذي لا يعدو كونه استعارة مكانية ومجازية لمقبرة الأحلام، يضعنا أمام مرايا الروح المشروخة، حيث تتلاشى ملامح الإنسانية تحت وطأة القهر والتهميش.

تنتمي رواية الحفرة إلى ذلك الصنف من الكتابة الروائية التي لا تكتفي بسرد الحكاية، بل تحوّل اللغة نفسها إلى أداة حفر في الجرح الإنساني، تدور أحداث الرواية حول سعاد، الفتاة العشرينية المتمردة التي تهرب من بيت أبيها القاسي لتجد نفسها عاملة ومغنية في ملهى ليلي تحت سلطة مديرها فهد الذي يستغلها ويتحرش بها. وفي مدارات هذا العالم الليلي، تتقاطع طريق سعاد مع شخصيتين إضافيتين تحملان جراحهما الخاصة: سائق تاكسي يحمل هموم الليل منذ خمس وعشرين عاماً، ويمد لها يد العون مراراً، وسليمان الأحمدي، الفنان التشكيلي المنكسر من خيانة زوجته سلمى، وبطل رواية إدريس الروخ الأولى “رداء النسيان”.

تحاول هذه القراءة أن تسبر أغوار هذا النص المكثف عبر أربعة محاور متكاملة: دلالة العنوان، والبعد النفسي والاجتماعي للشخصيات، والرؤية الفلسفية التي تؤطر العمل، وأخيراً موقع الفن بوصفه ملاذاً أخيراً من قسوة الوجود.

لا يأتي عنوان “الحفرة” اعتباطياً، بل هو مفتاح تأويلي يتكشف تدريجياً عبر النص حتى يتحول إلى رمز مركزي متعدد الطبقات الدلالية. فالحفرة في مستواها الأول هي اسم علم لمكان واقعي: الملهى الليلي الذي تعمل فيه سعاد وتخضع فيه لسلطة فهد، فضاء مضاء بأضواء خافتة تُغري بالنسيان وتخفي في العتمة كل ما لا يُحتمل رؤيته في وضح الشمس. غير أن الروائي سرعان ما يوسّع دلالة المكان لتتجاوز حدوده المادية، فتصبح “الحفرة” استعارة كبرى للسقوط الوجودي، ولحالة الانغماس في دوامة لا قرار لها.

وتتعمق هذه الدلالة حين يستحضر النص حفرة أخرى موازية: حفرة الذاكرة والماضي التي يحفر فيها سليمان الأحمدي، الفنان التشكيلي الذي لا يزال يحمل عبء خيانة زوجته سلمى ويقتات على الويسكي والذكريات ليهرب من وطأتها. فالحفرة إذن ليست مكاناً بالمعنى الحصري، بل هي بنية نفسية ووجودية تتكرر في كل شخصية بشكل مختلف: حفرة الاستغلال التي تعيشها سعاد تحت سلطة فهد، وحفرة الذنب والخيانة التي يغرق فيها سليمان، وحفرة الحياة الليلية التي يقطعها سائق التاكسي منذ خمس وعشرين سنة وهو يحمل همومه الخاصة بصمت وهو يواسي غيره. واللافت أن العنوان يحمل أيضاً نبرة تحذيرية مبطنة، إذ يُحذّر من الاقتراب من هذا المكان: «لا مكان للملائكة، فقط شياطين الليل يحتلون المكان»، فتتحول الحفرة إلى مقبرة رمزية يُدفن فيها الحلم قبل الجسد.

بهذا التدرج الدلالي يصبح العنوان مرآة مكثفة لمشروع الرواية بأكمله: الحفرة هي الملهى الذي يُستغل فيه جسد سعاد وصوتها، وهي الذاكرة التي يغرق فيها سليمان، وهي المجتمع الذي يدفع بأبنائه إلى الهامش فيصبحون فريسة سهلة لمن يملك سلطة المكان كفهد، وهي أخيراً حالة الإنسان المعاصر في مغرب ممزق بين بريق العولمة وبين واقع اجتماعي مأزوم.

يبني إدريس الروخ شخصياته الرئيسية وفق منطق نفسي واجتماعي متماسك، إذ لا ينفصل الجرح الداخلي لأي شخصية عن السياق الاجتماعي الذي أنتجه، ولا عن شبكة العلاقات القائمة على السلطة والاستغلال التي تحكم عالم الحفرة. فسعاد، بطلة الرواية وشابة في العشرين من عمرها، تُقدَّم بوصفها فتاة يتيمة ومقهورة فقدت أمها في سن مبكرة ووجدت نفسها تحت وصاية أب قاسٍ. هذا الفراغ الأسري يدفعها إلى الهروب من البيت، لكن هروبها لا يقودها إلى التحرر، بل إلى فخ آخر أشد التباساً: عملها في ملهى تحت سلطة مديرها فهد، الذي يستغل ضعفها وحاجتها ليمارس عليها التحرش والابتزاز، فتتحول من ضحية للقسوة الأسرية إلى ضحية لقسوة رأسمالية جديدة أشد خبثاً.

وتقف شخصية فهد في القطب المضاد تماماً: فهو ليس ضحية، بل مصدر الأذى المباشر. مدير الملهى الذي يمتلك سلطة الاستخدام والطرد، يوظف هذه السلطة لاستغلال سعاد جسدياً ونفسياً، مستثمراً هشاشتها الاجتماعية وحاجتها إلى العمل والمأوى. تجسّد شخصية فهد في الرواية نموذج السلطة الذكورية الفاسدة التي تستبيح الجسد الأنثوي الأضعف اقتصادي